ЖИВАЯ ЭТИКА (АГНИ ЙОГА). Форум «ФЕНИКС»

Никола Ростовский, поясной, 14 век. По преданию, сохранившемуся в Троице-Сергиевой лавре, и по надписи 17 века на крашенине (то есть ткани, закрывающей оборотную сторону иконы) «Никола Ростовский, поясной», считается келейной иконой Сергия Радонежского.

Фотографии в альбоме «Николай Чудотворец» NaNiBut на Яндекс.Фотках



Текст из книги «Ростово-Суздальская живопись 12-16 веков»[/b] автор Н.В. Розанова ,Москва, 1970 год: « Образ умного и волевого человека создаёт художник в иконе Никола Ростовский, поясной»… Особенно удивительно в ней то, что лицо Николы похоже на изображение самого Сергия на знаменитом шитом покрове начала 15 века, хранящемся в том же музее. В обоих изображениях похожи характерные, ассиметрично посаженные небольшие, чрезвычайно зоркие глаза и прямой, довольно широкий и короткий нос. Это сходство вряд ли может быть простой случайностью. Вероятно художник, писавший икону для Сергия, был настолько под обаянием этого исключительного человека, что наделил святого Николу чертами своего заказчика – Сергия Радонежского»

Из статьи И.А. Кочеткова «Икона Николы, известная как келейная Преподобного Сергия» « Предание Троице-Сергиева монастыря утверждает, что икона "Никола" находилась в келии Сергия Радонежского при его жизни (умер в 1392 году). Это предание впервые зафиксировано в описи монастыря 1641 года. Специалисты считают, что датировка иконы XIV веком не противоречит ее стилю. При этом икону определяют как произведение ростовской живописи и даже высказывают предположение, что это семейная икона Сергия, принесенная его родителями из Ростова1. В таком случае икона должна быть датирована не позднее начала XIV века. Впрочем, никто не пытался уточнить датировку иконы по стилистическим признакам. http://www.rostmuseum.ru/publication/hi ... kov01.html

Новая датировка так называемого "келейного" "Николы" хорошо объясняет один загадочный факт, давно отмеченный историками искусства - явное сходство лика Николы на этой иконе с ликом Сергия Радонежского на шитом покрове первой четверти XV века из Троице-Сергиева монастыря7. При старой датировке получалось, что лик Сергия был списан с лика Николы, но это противоречило всеобщему убеждению, что в пелене отразились некоторые портретные черты преподобного Сергия. Н.В. Розанова высказала смелое предположение, что, напротив, образ Николы был написан с самого Сергия. Но это было явно невозможно при жизни преподобного. При новой датировке получается, что икона Николы и пелена были выполнены примерно в одно время. Видимо, оба произведения отразили привычный какому-то иконописцу физиономический тип.»
Репродукция иконы
из этой книги.Фотографии в альбоме «Николай Чудотворец» NaNiBut на Яндекс.Фотках




Преподобный Сергий Радонежский родился в 3 км от Ростова Великого, в селе Варницы. «Неизвестно, как называлось это селение в XIV веке, когда здесь жил Преподобный. Описи писцовых книг 1624 года сообщают, что в XVI-XVII веках это была Никольская слобода: В слободке Никольской, где бывали варницы на речке на Ишне… Не исключено, что и во времена детства Преподобного Сергия слобода могла называться Никольской - это название связано с названием храма, который был в конце XVII века за ветхостью разобран. В XVI-XVII веках слободка была достаточно населенной по сравнению с последующими веками. Те же Описи говорят, что в Никольской слободе было три деревянных храма: во имя святителя Николая, мученика Никиты и священномученика Климента, папы Римского. В XVIII-XIX веках в слободе остался только один кладбищенский храм - во имя священномученика Климента, папы Римского, где находилась особо чтимая икона святителя Николая. Не исключено, что она происходила из древнего Никольского храма.» http://www.varnitsky-monastir.ru/history/

Сейчас икона Никола Ростовский передана Русской православной церкви и недоступна для желающих её увидеть. http://www.magister.msk.ru/library/Alexy/alexy421.htm

Я так и не поняла, что означает термин - "келейная" икона ...

Почему недоступна? Навсегда? Теперь только церковники смогут ее видеть?
Это несправедливо! Николе Ростовскому это будет немило.

NaNiBut, спасибо, за интересную и новую для меня информацию.

Келейная икона - значит икона, находящаяся в келье. По преданию, у Преподобного Сергия Радонежского было 2 иконы: Никола Ростовский и список Одигитрии Смоленской. По преданию, эта икона является одной из икон, современных самой Богородице. Она первой из византийских икон прибыла к нам.

Раньше икона Никола Ростовский поясной находилась в собрании Загорского историко-художественного музея-заповедника. Несколько лет назад мы приезжали в музей, но иконы не увидели. Со слов сотрудников музея, икона была передана в Троице- Сергиеву лавру, и можно ли её увидеть, они сказать не смогли. Сказали только, что по предварительной договорённости иногда группы пускают.

"ЧУДО СВЯТОГО НИКОЛАЯ
Некоторые богобоязненные мужи, слыша о мироточивых и целебных мощах святителя Христова Николая, почивающих в Мирах Ликийских, задумали плыть туда морем на поклонение мощам. Но лукавый бес замыслил воспрепятствовать этому. Он обратился в женщину, несущую сосуд, наполненный елеем, и сказал им:
- Я желала бы принести сей сосуд ко гробу святителя, но очень боюсь морского путешествия. Посему умоляю вас, возьмите сей сосуд, принесите его ко гробу святого.
Бедствуя много дней в неблагополучном плавании, они потеряли терпение от продолжительного морского волнения и решили возвратиться назад. Они уже направили корабль в свою сторону, как перед ними явился святитель Николай и сказал:
- Вы можете утишить бурю и сделать путь удобным для плавания. Вам препятствуют плыть дьявольские козни, потому что сосуд с елеем дан вам не женщиною, а бесом. Бросьте сосуд в море, и тотчас плавание ваше станет благополучно". Услышав сие, мужи бросили бесовский сосуд в пучину морскую".

Источник: http://clubs.ya.ru/4611686018427435120/ ... em_no=2475

Икона вывезена из села Павлова близ Ростова Великого. Сохранность относительно хорошая. Имеются потертости верхнего красочного слоя и незначительные вставки нового левкаса. Поля опилены, нижнее поле надставлено позднее. Фон средника охряной, фоны клейм белые. Один из самых непосредственных по выражению русских «примитивов».



«Новые веяния в ростовском искусстве, пожалуй, с наибольшей силой, ощущаются в замечательной иконе «Никола Зарайский, с житием» из села Павлова под Ростовом. Написавший её художник бесспорно обладал большим живописным и композиционным талантом. В иконе всё до мелочей продумано и согласовано. Она пленяет простой и ясной красотой, как бы взятой художником из средневековой природы, мягкой и гармоничной.
Своеобразно и очень интересно в данном произведении то, что украшенная чёрными и коричневыми крестами белая фелонь как бы перекликается с клеймами, в которых тёмные фигуры изображены на белых же фонах. Верхние клейма вокруг головы Николы намеренно удлинены по вертикали, что дало художнику возможность сосредоточить больше внимания на лице святого, помещённого в среднике. Чтобы уравновесить зелёный цвет платка и охряный цвет евангелия с красным обрезом в левой руке Николы, живописец противоположное клеймо с изображением «Сна Константина» пишет в основном теми же красками. А в противовес бирюзовому цвету рукава Николы он изображает бирюзовый же парус в клейме «Утишение бури»
Образ Николы в среднике и клеймах различен. В первом случае он длиннолиц, с широкими скулами и впалыми щёками, с лысым большим лбом и живыми, несколько ассиметричными глазами. В клеймах же его лицо круглое, румяное и добродушное".
Н.В. Розанова. Ростово-суздальская живопись XII–XVI веков. — М.: Изобразительное искусство, 1970

"Некоторые клейма «Николы Зарайского, с житием» особенно интересны деталями, заимствованными из реальной жизни. Например, в клейме, где Никола является невинно осужденным, тюрьма изображена с двускатной крышей, напоминающей избу, а люди, сидящие в ней, – русских мужиков. Мечта русского человека об освобождении близких из татарского плена звучит в клейме «Спасение Василя сына Агрика от сарацинского плена»".
Н.В. Розанова. Ростово-суздальская живопись XII–XVI веков. — М.: Изобразительное искусство, 1970.

Древнейший иконографический тип святителя Николая – поясной, с закрытым Евангелием на левой руке; в Византии он получил распространение в XI-XIII вв.
Самый ранний (XI в.) такой образ – в монастыре святой Екатерины на Синае. Древнейшая из сохранившихся русских икон этого типа находилась в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря; она происходит из Новгорода и относится к концу XII в.
В Москву из Новгорода ее вместе с Ярославской иконой Божией Матери привез царь Иван Грозный. В 30-е гг. ХХ в., после закрытия Новодевичьего монастыря, икона попала в Исторический музей, а затем и в Третьяковскую галерею.
Происходит из Смоленского собора Новодевичьего монастыря в Москве, куда, по монастырскому преданию, была привезена из Новгорода Иваном Грозным в 1564 году вместе с иконой Ярославской Богоматери.